Ни одна из известных и получивших широкое распространение идеологий не ставит человека основным фактором, человека во всех аспектах его проявления, нужд, желаний, ценностей. Существующие идеологии исходят из принципа преобладания: класса (коммунистическая), нации (нацистская), отдельной личности (авторитаризм). Те же направления, которые уходят в сторону индивидуализма, пропагандируют одни ценности индивидуума, но при этом полностью игнорируют другие, не менее важные и значимые для человека. В результате свобода превращается в отсутствие защиты, а отсутствие давления общества – в отсутствие поддержки общества. К таким идеологиям можно отнести и либерализм.

Существует множество теорий развития общества, и многие из них выводят свои закономерности и принципы, которые в отдельно взятых ситуациях могут оказаться вполне уместными и работающими, могут восприниматься верными. Но на самом деле, если присмотреться к обществу и к его развитию, мы не найдем никаких четко определенных линий развития или обусловленных закономерностей, ведущих к той или иной формации. Есть иная закономерность, которая действительно действует на общество, раскачивая его то в одну, то в другую сторону. Это извечная борьба между потребностями индивидуума и социума. Человек рождается индивидуальностью, с вободным. Но с первых же дней своей жизни он оказывается не в свободном состоянии, а в качестве члена ячейки общества. То есть в своем маленьком сообществе. Именно эта ячейка, как правило семья(хотя может быть и коллектив, скажем, воспитательной организации), начинает формировать личность. Причем чаще всего не развивать личность как индивидуальность, подталкивая к саморазвитию и помогая найти свой путь и понимание, а начинает навязывать те представления, догмы, традиции, тот образ мышления и представления, который свойственен именно этой ячейке.

Становясь старше, человек оказывается за пределами первичной ячейки. И то, что ему казалось незыблемым, то, что было априори, воспринималось неоспоримым фактом, начинает подвергаться сомнению. Контактируя с членами других аналогичных ячеек (семей), человек начинает получать информацию, далеко не всегда совпадающую с полученной изначально. И человек делает выбор: продолжать верить безоговорочно в те представления, которые ему пытались сформировать в первичной ячейке, или принять другие, появившиеся теперь и противоречащие его прежним убеждениям. В пределах одного поселка, города, в пределах одного государства эти представления могут не очень сильно расходиться, но могут быть и более чем отличны. Чем старше человек становится, тем больше представлений и разнящихся мнений он начинает получать, сталкиваясь с различными ячейками разных уровней и их представителями. Под словом “ячейка” следует понимать не только семью. Человек постоянно выбирает свою причастность к той или иной ячейке – это группа друзей, коллектив, религиозная группа, политическое течение, группа, объединившаяся по причине общих интересов. Принимая свою причастность к той или иной группе, человек воспринимает ее правила, табу, ее «нужно» и ее «нельзя». Человек может быть одновременно членом различных разноплановых ячеек и перестраивать свое поведение и свою реакцию, в зависимости от нахождения в той или иной ячейке в данный момент. Личность получается не индивид, а набор принадлежностей этого индивида к той или иной группе ячеек.

Развитие общества проявляется как вечная борьба между индивидуализацией и стремлением быть частью сообщества. На самом деле обе направленности нужны и важны для человека. Для него важно быть причастным к обществу и важно чувствовать свою индивидуальность, защищать свои индивидуальные интересы.

Все существующие направления политической мысли не ставят человека в качестве основы своей идеологии в полном объеме. Происходит либо воззвание к индивидуальности и попытка полного отторжения от общности(в крайнем случае индивидуализация общностей различных ячеек), либо попытка подавления индивидуальности во имя общности, попытка унификации общностей и приведения их в одну закономерную общность высшего порядка. Но человек – это и личность, и индивидуальность. Как личность, он является частью различных ячеек. Под понятие «ячейка» можно трактовать любые социальные группы, начиная с семьи. Многие политические движения делают основную ставку на социализацию и причастность, отторгая индивидуальность как нечто мешающее социализации. Первостепенным становится причастность личности к ячейке – к социальному классу, к нации, к расе, к территориальной ячейке. В результате нужды ячейки в целом ставятся приоритетными, а индивидуальность становится излишней и мешающей человеку сосредоточиться на общественных интересах как причастного к этой ячейке. Нужды и интересы класса, призывы к классовой борьбе, нужды и интересы нации и призывы к превосходству той или иной нации, нужды того или иного сообщества. Такие политические движения часто апеллируют к вопросу эксплуатации социальной ячейки со стороны другой социальной ячейки. Но в результате человек оказывается эксплуатируемым собственной ячейкой, причастность к которой он поставил выше интересов своей индивидуальности.

С другой стороны, политические движения, направленные на ценность индивидуальности и индивидуализма, пропагандируют ценность прав человека, свободы личности, необходимости защищать эти права и свободы. Но при этом сама система подхода к построению общества выстраивается на максимальном отрыве человека от ячеек и максимальной индивидуализации. Существование ячеек не запрещено, напротив, даже приветствуется создание различных организаций, обществ, религиозная общность населения, может даже пропагандироваться патриотизм и любовь к родине, в чем проявляется причастность к территориальной ячейке страны. Но при этом, несмотря на существование ячеек, общество разграничивается и индивидуализируется, в первую очередь на уровне государственной политики и создания самой структуры общества. Общество рассматривается как группа индивидуальностей. Каждый человек обособляется как индивид. Основной задачей государства и общества считается сформировать возможности для развития индивида и защитить его индивидуальность. Индивидуальность и обособленность становятся не только прерогативой отдельно взятого индивида, но и необходимым фактором различных ячеек. То есть любые ячейки также индивидуализируются. Такие понятия в самом обществе, как взаимопомощь, взаимовыручка, отходят на второе место, уступая приоритетам конкурентной борьбы во всем и за все. Любая ячейка, любой индивид рассматривается как борющийся за выживание объект в эволюционном пути общего развития. При таких условиях нормой становятся «естественные» принципы выживания и стратегия – выживает сильнейший. Это становится нормой отношений как для индивидуумов, так и для ячеек разного уровня. Конкурентная борьба людей, карьерная лестница, борьба за успех, в равной степени жесткая конкуренция организаций, борьба территорий, выражающаяся не в нагнетании конфронтации, а скорее в экономической борьбе. В таком ключе рассмотрения естественной нормой становится то, что индивидуум самостоятелен, а стало быть, самодостаточен. Самодостаточен в социальном плане, то есть должен самостоятельно решать все социальные вопросы. Ячейки высших порядков, как государство, видят свою функцию в такой идеологии как создание и поддержание равных правил для конкурирующих ячеек и индивидуумов, но не более того. В результате такие ячейки больше ориентируются на собственную конкурентную борьбу с другими ячейками равного им уровня. Такая политическая и социальная структура порождает тот самый принцип эксплуатации индивидуума, который описывает идеология марксизма, хотя выражающийся далеко не обязательно теми методами и способами, которые он описывал. Понятие класса в условиях индивидуалистской системы становится достаточно расплывчатым, так как индивидуум может быть причастен к разным ячейкам и приходить из одной в другую. Но индивид в данной концепции эксплуатируется необходимостью отказа от социализации в обмен на защиту индивидуальности. Индивид подталкивается к продвижению в ячейках путем конкурентной борьбы, для получения возможности перехода в иные ячейки, имеющие более высокий статус индивидов, входящих в них. Перейти из рабочего класса в средний, перейти из рядовых сотрудников в руководство. Зачастую это сопровождается экономической эксплуатацией, проявляющейся в двух основных вариантах. Первый – необходимость больше работать, чтобы достичь возможности перехода в другую ячейку, повысить свой статус. Второй – необходимость иметь соответствующие атрибуты принадлежности к статусу и ячейке (соответствующее жилье, машину, одежду, «модные вещи»), что снова понуждает больше работать для получения большего количества денег на приобретение «статусных» вещей.