Немного автобиографии. Моя первая коммуна и ее крах.
После отъезда из Костромы, с теми самыми нижегородскими ребятами, мы еще какое-то время катались Нижний — Владимир — Иваново, тусуясь то в одном городе, то в другом. Обычно не подолгу, срываясь и едя дальше по тому же кругу. Впрочем, катались не просто так. Как я уже писала, ребята тоже были дэваистами, как и мы с мужем. Ну и по этой же теме нашли мы знакомых еще в этих самых городах. С кем-то по интернету познакомились, с кем-то через общих знакомых, с кем-то так на тусовках случайно пересеклись. Катались, в основном общаясь с ними. Но, естественно, не только с ними, про тусовки не забывали. «Лягушка», «Театралка», «Покровка» стали нашими местами постоянного пребывания.
Как я уже писала, у моего мужа в Ивановской области был свой дом, причем домик довольно немаленький. Места в нем было вполне достаточно. Находя знакомых, близких нам по мировоззрениям, мы вскоре сформировали идею: а почему бы нам не устроить свою коммуну? В качестве места поселения для коммуны дом моего мужа вполне подходил. Так и решили.
Собралось нас человек четырнадцать где-то. Ребята из Владимира, Нижнего Новгорода, Иваново, одна девушка даже из Москвы была, но вскоре уехала, не понравилась ей деревенская жизнь. Остальные, как говорится, были уже немного «тертые» жизнью, так что без особых претензий на условия обитания.
На тот момент политика еще меня мало интересовала. Хотя, собственно, история с коммуной стала, наверное, первым толчком к тому, чтобы интересовать начала. Дело не в том, что в ней происходило, а в том, чем все это закончилось. Хотя с политикой там тоже было кое-что во время существования коммуны, по крайней мере, подтолкнувшее меня к чтению определенной литературы.
Я тоже уже писала, что в деревне у мужа была пара друзей, местные байкеры. Те самые, с которыми мы катались по ночам. Так вот, один из них был заядлым анархистом. Классического толка, ближе к анархо-коммунистам. Наша идея с коммуной его прямо вдохновила. Стоит ли говорить, что он стал постоянным гостем в нашем доме, когда там поселился весь приехавший народ. И, естественно, так как он вопросами дэваизма не интересовался, то приходил он пофилософствовать на темы анархии и преимущества жизни в коммунах. Собственно, из его рук я впервые взяла Кропоткина почитать.
Всё, казалось бы, шло хорошо. Мы обустроились, начали жить, обживаться. Конечно, финансовые проблемы, в том числе и свойственные этому поселку, никуда не делись, но мы были настроены решительно и вдохновлены мыслью о том, что совместно преодолеем любые трудности. Да и просто все были довольны и счастливы жить так, как нам хочется и нравится. Парни стали подыскивать работу, девчонки – обустраивать дом и приводить в порядок огород. Но мы забыли, вернее, не подумали о том, что в деревне все на виду и каждая собака друг дружку знает. Хоть мы и старались особо не «отсвечивать» и не «мозолить глаза» местным, вскоре к нам приперся участковый.
Большая компания чужаков, да еще каких-то странных, ему явно не понравилась. Ну и вдобавок кто-то из наших коммунаров ляпнул ему про коммуну, хотя и договаривались, что в случае чего все просто к нам в гости приехали на какое-то время. Короче, разговор с участковым закончился его заявлением, что, мол, если вы коммуна, да еще религиозного толка, то извольте дуть в Иваново и регистрироваться как религиозная группа. Ну, собственно, по закону-то группа не то чтобы регистрироваться должна, но может заявить о себе, чтобы через несколько лет иметь право подать на регистрацию религиозной организации, но тогда, как я уже сказала, я еще с законами не особо дружила.
Ну, сказано — сделано. Мы же, как организаторы коммуны, с мужем попёрлись в ивановскую юстицию. Там на нас вытаращили глаза, долго пытались понять, чего мы, собственно, хотим, потом сказали: приходите такого-то числа в такой-то кабинет. Мы явились в назначенный срок. В кабинете нас встретил мужчина, чьи повадки и стиль разговора уж больно были похожи не на сотрудника юстиции, а на сотрудника несколько иных органов, с представителями которых уже наобщались и вполне могли узнать все это. Вместо разъяснения, какие бланки следует заполнить, сей джентльмен устроил нам форменный допрос. Кто, что, откуда, зачем и почему. Что вы делаете, какие ритуалы и церемонии проводите? Ну, и все в таком духе. С особым упором на ритуалику. В конечном итоге отпустил, сказав, мол, опишите свои ритуалы и церемонии подробно и детально на бумаге и приходите через недельку. Ну, как таковых ритуалов у нас толком-то и не было. Почти… Ничего такого катастрофического, что-то вроде совместных медитаций, работы с энергией и т.п. Ну, кому-то, конечно, наверное, показалось бы «выходящим за рамки» практики духовного (ну и физического) раскрепощения, через духовное (ну и физическое, естественно) слияние. Но люди-то все взрослые, как бы наше личное дело. Ну, мы пожали плечами, мол, надо так надо — напишем. Ушли.
Впрочем, недельки нам не дали. Через несколько дней, рано утром, по-деревенски рано, то есть буквально на рассвете, в окно постучали. Под окном стоял участковый и еще какой-то мужик. Открыв калитку, мы увидели две «буханки» с надписью «МВД» и некоторое количество граждан в форме, помимо участкового и того мужика в гражданском. Всех, кто был в доме, растолкали, (большинство еще спало), вывели на улицу и запихали в машины. Повезли в райотдел, в другой поселок — в райцентр. Ничего не объясняя, засунули в камеры и держали несколько часов просто так. Потом начали выводить по одному в кабинет, причем уже допрошенных сажали в другую камеру, в стороне от той, в которой были остальные, так что мы не видели, куда деваются наши, тем более не могли с ними пообщаться.
Когда очередь дошла до меня, меня привели в кабинет, и начался допрос с самыми дикими вопросами: «Вы кошек режете? Вы жертвы приносите?» С учетом того, что бессмысленность деяний — один из основных грехов в нашем религиозном представлении, а убийство животного не с целью его употребления в пищу — именно деяние бессмысленное, звучало это просто дико. Я говорю: «Вы с ума сошли что ли? Что за дичь вы спрашиваете?» Промурыжили около часа, постоянно возвращаясь вопросами к этим несуществующим жертвоприношениям и какой-то невероятной дичи. Потом отправили в камеру к остальным.
Как оказалось, все прошли через подобное. С неместными под конец разговора даже возникала «задушевная беседа», мол, ребята, мы, конечно, понимаем, молодость, всякие странные идеи в голове, но вы подумайте, деревенские мужики чужаков не любят, а странных тем более, а странных сектантов и подавно. Так что если, мол, еще проблем не было, то они обязательно могут возникнуть, а полиция всех вас защитить не сможет. Короче, валите-ка вы к себе по домам, нечего тут тусоваться. Благо, отпустили так, что мы успели на поезд, едущий обратно мимо нашей деревни. Вернулись домой.
Ну, наши коммунары боевой дух подрастеряли и как-то скисли. И начали потихоньку разъезжаться по своим городам. Вся эта история, впрочем, не прошла даром. Я поняла одно — законы надо знать. И стала их изучать. Поняла еще и другое: со справедливостью у нас в стране не такой простой вопрос, как хотелось бы. И с этим что-то надо делать. Ну и еще один вывод сделала: не устраивай коммуну в деревне. В городе всем побарабану, кто в соседней квартире живет и сколько там народу проживает, если, конечно, стены не сносят и по ночам пляски не устраивают, а в деревне чихни — об этом все узнают. Так мы с последними из отъезжающих коммунаров во второй раз покинули нашу деревню, отправившись дальше путешествовать.
Отдельно хотелось бы напомнить уважаемым читателям и комментаторам в частности: будьте взаимно вежливы при общении в комментариях и соблюдайте культуру общения. Комментаторы, позволяющие себе хамство, оскорбления и нецензурные выражения в адрес автора или других комментаторов, получат предупреждение; при повторном аналогичном поведении возможен бан. Всего наилучшего!
Сайт Фонда «ФППД «Факел Свободы»
